DAR IMPORTANCIA AL PECADO
Por Paul Washer
“Por cuanto todos pecaron.” Romanos 3:23
El centro del evangelio es la muerte de Cristo, y Cristo murió por el pecado. Por lo tanto, no puede haber una proclamación del evangelio, aparte de un tratamiento bíblico del pecado. Esto incluye la explicación de la naturaleza atroz del pecado y de la exposición de los hombres como pecadores. Aunque el tema del pecado es algo fuera de moda, incluso en algunos círculos evangélicos, cualquier consideración honesta de las Escrituras, lo que se refiere a la cultura contemporánea, demostrará que todavía hay una necesidad de enfatizar mucho el pecado.
La necesidad de una
comunicación clara sobre el pecado es grave ya que vivimos en una generación nacida
y cultivada por el pecado (1). Somos un
pueblo que bebe la iniquidad como agua, y no puede discernir nuestra condición
caída más que un pez conoce que está mojado (2). Debido a esto, tenemos que
esforzarnos por redescubrir una visión bíblica del pecado y la maldad del
hombre. Nuestra comprensión de Dios y del evangelio depende de ello.
Como mayordomos del
evangelio de Jesucristo, no hacemos ningún servicio a los hombres, hacer blanco
el pecado, evadiendo el tema, o evitarlo por completo. Los hombres tienen un
problema: están bajo la ira de Dios a causa de su pecado (3). Negar esto es negar una de las doctrinas más
fundamentales del cristianismo. ¡No es
falta de amor decirles a los hombres que son pecadores, sino que es la forma
más grosera de inmoralidad no decírselos! De hecho, Dios declara que su
sangre estará en nuestras manos si no les advertimos de su pecado y el juicio
venidero (4). Tratar de predicar el Evangelio sin hacer del pecado un problema
es cómo tratar de curar el quebrantamiento del pueblo con liviandad, diciendo:
“Paz, paz,” cuando no hay paz (5).
El libro de Romanos
es lo más cercano que tenemos a una teología sistemática en las Escrituras. En
esta carta, el apóstol Pablo establece su teología ante la iglesia en Roma. Él
trató de prepararse para su próxima visita, y esperaba que se unirían con él en
sus esfuerzos misioneros en España (6). Es muy importante tener en cuenta que
los tres primeros capítulos de esta carta, con la excepción de una breve
introducción, se dedican a la hamartiología,
o la doctrina del pecado (7). Durante
tres capítulos, el apóstol labora con toda su inteligencia y bajo la
inspiración del Espíritu Santo para lograr un gran propósito: ¡demostrar la
pecaminosidad del hombre y condenar al mundo entero!
Es popular entre los
cristianos insistir en que Dios no nos ha dado un ministerio de condenación y
muerte, sino de justicia, reconciliación y vida (8). Esto es muy cierto, pero esto no quiere decir
que no vamos a hablar mucho sobre el pecado o usar las Escrituras para traer a
los hombres bajo la convicción del Espíritu Santo en cuanto a su pecado. Es
cierto que ya no hay ninguna condenación “en Cristo Jesús,” pero también no hay
nada más que condenación sin Él (9).
Las Escrituras nos
dicen que la ley no fue dada como un medio de salvación, sino como un
instrumento para exponer tanto la vileza del pecado (es decir, que el pecado
por el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminosos) y la
pecaminosidad del hombre (es decir, todo el mundo quede bajo el juicio de Dios)
(10). A pesar de que rara vez se utiliza la ley para tal fin hoy, no hay
evidencia en el Nuevo Testamento que este ministerio de la ley no debe seguir
siendo una parte esencial de nuestra proclamación del evangelio. Los antiguos
predicadores lo llamaron romper el barbecho, sacando las rocas, y tirando
cortinas (11). Vieron la necesidad de llevar a los hombres hasta el espejo de
la ley de Dios, para que pudieran ver su condición indigente y clamar por
misericordia. Por supuesto, esto no se
debe hacer con un espíritu de orgullo o arrogancia, y no estamos para manejar a
la gente con rudeza. Dios no nos ha llamado a ser un pueblo beligerante u
ofensivo, a pesar de que la verdad que predicamos con toda humildad puede ser
una gran ofensa para muchos.
El ministerio del
apóstol Pablo no tenía la condenación como objetivo, pero hay un sentido muy
real, en el que trabajó durante su vida para condenar hombres, con la esperanza
de que pudieran reconocer su ruina moral absoluta y volverse a Cristo en
arrepentimiento y fe. En el libro de Romanos, Pablo primero trata de demostrar
la corrupción moral de todo el mundo, su hostilidad hacia Dios y su absoluta
negativa a someterse a la verdad que conoce (12). Luego vuelve su atención al
Judío, y demuestra que, aunque singularmente bendecido con el don de la
revelación especial, él es tan culpable delante de Dios como los gentiles (13).
Por último, concluye su argumento presentando algunas de las acusaciones más
directas y ofensivas contra el hombre que se encuentran en las Escrituras (14).
¿Cuál es su propósito? Él nos dice en su afirmación final: “Que toda boca se
cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.” (15).
Como Jeremías antes que él, Pablo fue llamado no sólo “para edificar y para plantar,” sino también “para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar.” (16). Fue, según sus propias palabras, “derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.” (17). Bajo el ministerio del Espíritu Santo y por medio de las Escrituras, Pablo se esforzó por poner fin a la esperanza del moralista pagano, el Judío religioso, y todos los demás. Él escribió y predicó para cerrar las bocas de los hombres, para que nunca más volvieran a presumir de superioridad moral o poner excusas para el pecado. Les separó de cualquier otra esperanza para que puedan volver a Cristo.
¿Era el apóstol Pablo simplemente un hombre enojado y amargado con un hacha para moler contra la humanidad? ¡No! El amaba a la humanidad hasta el punto de que él derramó su vida como un sacrificio en nombre de las naciones, y él mismo deseaba ser anatema, separado de Cristo, por el bien de sus compañeros Judíos (18). Pablo predicó en contra del pecado por la misma razón que el médico trabaja para diagnosticar la enfermedad de su paciente y está dispuesto a decirle hasta la peor de las noticias. Es un trabajo de amor por la salvación del oyente. Cualquier otra respuesta de un médico o predicador sería falto de amor e inmoral.
Como Jeremías antes que él, Pablo fue llamado no sólo “para edificar y para plantar,” sino también “para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar.” (16). Fue, según sus propias palabras, “derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios.” (17). Bajo el ministerio del Espíritu Santo y por medio de las Escrituras, Pablo se esforzó por poner fin a la esperanza del moralista pagano, el Judío religioso, y todos los demás. Él escribió y predicó para cerrar las bocas de los hombres, para que nunca más volvieran a presumir de superioridad moral o poner excusas para el pecado. Les separó de cualquier otra esperanza para que puedan volver a Cristo.
¿Era el apóstol Pablo simplemente un hombre enojado y amargado con un hacha para moler contra la humanidad? ¡No! El amaba a la humanidad hasta el punto de que él derramó su vida como un sacrificio en nombre de las naciones, y él mismo deseaba ser anatema, separado de Cristo, por el bien de sus compañeros Judíos (18). Pablo predicó en contra del pecado por la misma razón que el médico trabaja para diagnosticar la enfermedad de su paciente y está dispuesto a decirle hasta la peor de las noticias. Es un trabajo de amor por la salvación del oyente. Cualquier otra respuesta de un médico o predicador sería falto de amor e inmoral.
Puede ser apropiado
en este momento preguntarnos si nuestra predicación del evangelio tiene tal
propósito. ¿Amamos lo suficiente como para enseñar la verdad, exponer el
pecado, y confrontar a nuestros oyentes? ¿Poseemos una compasión bíblica que
dice a los hombres la verdad con la esperanza de que sus corazones se
quebranten bajo el peso de sus pecados, y que deben mirar solamente a Cristo?
¿Estamos dispuestos a correr el riesgo de ser incomprendidos y calumniados a
fin de que la verdad pueda ser contada y los hombres se salven? Parece que hay
una creciente convicción, incluso entre los evangélicos que el hombre
occidental contemporáneo ya lleva tantas fracturas psicológicas y cargas de
culpa que no nos atrevemos a seguir ejerciendo presión sobre él para no
aplastarlo. Tal punto de vista no se da cuenta de que hay una enorme diferencia
entre una fractura psicológica y el arrepentimiento bíblico que lleva a la
vida. El hombre moderno se ha convertido
en el personaje débil que es porque está ensimismado y vive en rebelión contra
Dios. Está cargado de culpa porque él es culpable. Él necesita la Palabra
de Dios para exponer su pecado y llevarlo al arrepentimiento. Sólo entonces
habrá un quebrantamiento bíblico que lleva a la vida.
Los tratos de Dios
con la nación de Israel constituyen un magnífico ejemplo de esta verdad. A
través del profeta Isaías, Dios describe la condición de Israel: ¿Dónde más
seréis castigados? ¿Continuaréis en rebelión? Toda cabeza está enferma, y todo
corazón desfallecido. De la planta del pie a la cabeza no hay en él nada sano,
sino golpes, verdugones y heridas recientes; no han sido curadas, ni vendadas,
ni suavizadas con aceite.” (19). La nación de Israel fue tan fracturada y
frágil como uno podría imaginar, sin embargo, Dios trató con ellos por su
propio bien, señalando su rebelión y llamándoles al arrepentimiento.. El
utilizó muchas palabras duras contra ellos, pero cada una era necesaria para
exponer su pecado y se convirtiesen de ello. “¡Ay, nación pecadora, pueblo cargado
de iniquidad, generación de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al
Señor, han despreciado al Santo de Israel, se han apartado de El” (20). Además,
“Venid ahora, y razonemos —dice el Señor— aunque vuestros pecados sean como la grana,
como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como
blanca lana quedarán. Si queréis y obedecéis, comeréis lo mejor de la tierra” (21).
La identificación de una enfermedad y explicar su
gravedad son siempre los primeros pasos para encontrar una cura. Un hombre que no
tiene conocimiento de su cáncer no buscará la ayuda de la medicina, y un hombre
no va a huir de una casa en llamas a menos que sepa de un incendio. En la misma
medida, un hombre no busca la salvación hasta que sabe que está perdido
profundamente, y no va a huir a Cristo hasta que él conozca que no hay otro
medio de salvación. Los hombres deben ser informados de sus pecados antes de
que reconozcan, deben ser informados del peligro de ello, antes huirán de él, y deben estar convencidos
de que la salvación se encuentra solamente en Cristo antes de dejar atrás todas
sus justicias propias y correr hacia El.
A la luz de las
verdades anteriores, es una farsa que muchos de dentro de la comunidad
evangélica ni siquiera consideran de mucha importancia el pecado. Incluso
parece ser un esfuerzo consciente desalentar esa predicación como algo negativo
y destructivo, aunque este es uno de los principales ministerios del Espíritu
Santo: “Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de
juicio: De pecado, por cuanto no creen en mí; de justicia, por cuanto voy al
Padre y no me veréis más; de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido
juzgado.” (22).
Según el Señor
Jesucristo, Dios envió el Espíritu Santo al mundo para convencer a los hombres
de pecado, de justicia y de juicio. Traer el pecado a la luz y presionar al
pecador al arrepentimiento es uno de sus principales ministerios. ¿No
deberíamos, como ministros del Evangelio tener el mismo objetivo? ¿No debería nuestra
predicación reflejar la misma obra? ¿Es posible evangelizar en el poder del
Espíritu Santo mientras se niega a colaborar con el Espíritu Santo en este
ministerio esencial? Aunque el Espíritu
Santo no depende de los instrumentos humanos, Dios ha ordenado que los hombres
lleguen a la convicción de pecado, al arrepentimiento y a la fe salvadora a
través de la predicación (23). Sin
embargo, ¿cómo puede el Espíritu usar nuestra predicación si no estamos
dispuestos a exponer el pecado o llamar a los hombres al arrepentimiento? Las
Escrituras nos enseñan que la espada del Espíritu es la Palabra de Dios, pero
si los ministros de Dios solamente utilizan renuentemente la espada para
convencer de pecado a los hombres, ¿no es apagar tanto el ministerio y la
persona del Espíritu Santo? (24). No
debemos tener miedo de seguir el ejemplo del Espíritu en el trato con los
pecadores. Si Él lo considera necesario convencer a los hombres de pecado,
debemos unirnos a Él en este trabajo. Los predicadores e iglesias que han encontrado
una “mejor” manera no tienen motivos para esperar que el Espíritu de Dios esté
obrando entre ellos para llevar a los hombres a Cristo.
Antes de concluir
este capítulo, es importante hacer una nota final. La mayor razón para darle importancia al pecado es que exalta el
evangelio. No se puede ver la belleza de las estrellas en el cielo del
mediodía porque la luz del sol las eclipsa. Sin embargo, después de que el sol
se pone y el cielo se vuelve negro como boca de lobo, se pueden ver las
estrellas en la fuerza de su esplendor. Lo mismo sucede con el evangelio de
Jesucristo. Sólo podemos ver la verdadera belleza en el contexto de nuestro
pecado. En tanto el hombre parece más oscuro, más brillante brilla el
evangelio.
Parece que los
hombres no se dan cuenta de la belleza de Cristo o consideran Su valor hasta
que vean la naturaleza atroz de su pecado y se ven como absolutamente
indigentes y carentes de todo mérito. Hay innumerables testimonios de
cristianos a través de los siglos, que ni una sola vez estimaban a Cristo hasta
el día en que el Espíritu Santo vino y les convenció de pecado, justicia y
juicio. Después de que la implacable oscuridad de su propio pecado los
envolvía, Cristo apareció como la estrella de la mañana y llegó a ser valioso
para ellos (25).
Llama la atención que
cuando los verdaderos creyentes en Jesucristo escuchan un sermón sobre la
depravación del hombre, salen de la iglesia llenos de gozo y llenos de un nuevo
impulso para seguir a Cristo. No es porque toman el pecado a la ligera o encuentran
cierta satisfacción en su antiguo estado pecaminoso. ¡Más bien, la verdad llena
de un gozo indescriptible, ya que en la mayor oscuridad veían más de Cristo! Le
robamos a los hombres de una mayor visión de Dios porque no les hemos de dar
una visión más baja de sí mismos.
* * * *
1. Salmos 51:5, 58:3
2. Job 15:16
3. Juan 3:36
4. Ezequiel 33:8
5. Jeremías 06:14
6. Romanos 15:23-24
7. Hamartiología se
deriva de las palabras griegas hamartía, que significa "palabra" o
"discurso". Hamartiología es, literalmente, un discurso sobre el
pecado.
8. Esta afirmación se
basa en 2 Corintios 3:7-9 y 2 Corintios 5:17-18.
9. Romanos 8:1; 5:18
Romanos 8:1; 05:18
10. Romanos 7:13;
3:19
11. Jeremías 4:3;
Oseas 10:12
12. Romanos 1:18-32
13. Romanos 2:1-29
14. Romanos 3:1-18
15. Romanos 3:19
16. Jeremías 1:10
17. 2 Corintios 10:5
18. Filipenses 2:17,
Romanos 9:3
19. Isaías 1:5-6
20. Isaías 1:4
21. Isaías 1:18-19
22. Juan 16:8-11
23. 1 Corintios 1:21
24. Efesios 6:17
25. 2 Pedro 1:19,
Apocalipsis 22:16
